금강반야바라밀경강화(金剛般若波羅蜜經講話) : 離相寂滅分 (第十四)






그 때에 수보리가 이 경 말씀하시는 것을 듣고, 뜻을 잘 알고는 눈물을 흘리면서 부처님께 사뢰었다

.『희유하시옵니다. 세존이시여, 부처님께서 이렇게 뜻이 깊은
경전을 말씀하신 것은 제가 이제까지 지혜의 눈(慧眼)을 뜬 이후로 아직까지 일찌기 듣지 못하던 것이옵니다.』

『세존이시여,
만일 어떤 사람이
이 경을 듣고
믿음이 깨끗해지면

실상(實相)을 깨달음을 마땅히 알리니,
이 사람은 제일 희유한 공덕을 성취한 사람이옵니다.
세존이시여, 이 근본 실상은 곧 상(相)이 아니므로
여래께서 설하시기를 실상(實相)이라 말씀하시나이다.』

『세존이시여, 제가 지금 이 경을 듣고 그대로 믿어 받아 지니기는 어렵지 않으나
만일 다음 세상 마지막 오백세에 어떤 중생이 이 경을 듣고 그대로 믿어 받아 지닌다면,
이 사람이야말로 제일 희유한 사람이라 하리니 무슨 까닭인가 하면 이 사람은
아상·인상·중생상·수자상이 전혀 없기 때문이옵니다.

어째서 그런가 하면 아상이 곧 상(相)이 아니며, 인상·중생상·수자상도 곧 상이 아니기 때문입니다.
그 까닭을 말하오면
온갖 상을 떠나 자유로우면 곧 부처라 하기 때문이옵니다.』

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
『그러하니라. 그러하니라.』

『만일 어떤 사람이 이 경을 듣고 놀라지 않으며 겁내지 않으며 두려워하지 않으면,
이 사람은 참으로 희유한 사람인 줄을 알지니라.

어째서 그러냐 하면 수보리야,
여래가 말하는 제1바라밀(보시바라밀)은 곧 제일바라밀이 아니기에 이를 제일바라밀이라 부르는 것이다.』

『수보리야, 인욕바라밀(忍辱波羅蜜)도 여래는 인욕바라밀이
아니라 하기에 이를 인욕바라밀이라 하노니, 그 까닭이 무엇인가 하면,
수보리야, 내가 옛날에 가리왕에게 몸을 갈기갈기 찢길 적에
아상도 없고 인상도 없고 중생상도 없고 수자상도 없었느니라.

왜냐하면, 내가 옛날에 몸을 찢길 적에 아상·인상·중생상·수자상이 있었더라면 성을 내며 원망을 하였을 것이기 때문이니라.

수보리야, 또 저 옛날 오백세 동안 인욕선인(忍辱仙人)이었던 일을 생각하면 그때에도 아상·인상·중생상·수자상이 없었느니라.』

『그러므로 수보리야,
보살은 마땅히 온갖 모양(相)을 여의고서
아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 낼지니,
빛에 머물러서 마음을 내지도 말며 소리와 냄새와 맛과 촉감과 법진(法塵)에 머물러서 마음을 내지도 말아야 하나니
마땅히 머무름없는 마음을 낼지니라.

만일 마음에 머무는데가 있으면 이것은 머무름이 아니니
그러므로 여래는 말하기를
「보살은 마음을 색에 머무르고서 보시하지 말아야 한다.」
하였느니라.

수보리야, 보살들은 마땅히 온갖 중생을 이롭게 하기 위하여 보시하여야 하나니,
여래가 설한 온갖 모양이 곧 모양이 아니며 또한 온갖 중생이 곧 중생 아니라 하느니라.』

『수보리야,
여래는 참된 말만 하는 이(者) 이며,
실다운 말만 하는 이 이며,
여실한 말만 하는 이 이며,
속이지 않는 말만 하는 이 이며,
다르지 않은 말만 하는 이 이니라.
수보리야, 여래가 얻은 법. 이 법은 진실도 아니요 거짓도 아니니라.』

『수보리야, 어떤 보살이 마음을 법에 머물러 보시하는 것은 마치 어두운 곳에 있는 사람이 아무 것도 보지 않하는 것 같고,

어떤 보살이 마음을 법에 머물지 않고 보시하면 눈 밝은 사람이 햇빛 아래서 여러가지 물건을 보는 것 같으니라.』

『수보리야, 오는 세상에 선남자나 선녀인들이 이 경을 받아 지니고, 읽고 외우면 여래가 부처의 지혜로써 이 사람을 다 아시고 이 사람을 다 보시나니 모두가 한량없고 끝없는 공덕(功德)을 이루느니라.』